Nicolai Hartmann

Nicolai Hartmann oli saksalainen filosofi Itämeren.

Tutkimukset ja ensimmäisiä tekoja

Hän opiskeli klassillisen filologian, lääketieteen ja tähtitieteen Tartossa ja Pietarissa. Vuonna 1905 hän saapui Marburg ja ottanut yhteyttä Paul Natorp ja Hermann Cohen. Hänen ensimmäinen työnsä ovat antiikin filosofian ja tieteen: filosofinen alku matemaattisia Proklos seuraaja, logiikka on Platonin ja filosofisia peruskysymyksiä biologian,. Se oli saksalainen sotilas Venäjän edessä toisen maailmansodan aikana.

Vuonna 1921 julkaisee perusoikeuksien Lines metafysiikka tietoa, joka rikkoo neo-Kantin liike marburguense ja olettaa nykyajan linjat samoin fenomenologiasta Husserl, Pfänder, TJ Geiger ja Scheler, vaikka kriittinen, ja teoria esineitä Meinong.

Työ puututaan tiedon puolelta: psykologinen, looginen ja eettinen. Myös ongelmaan tiedon tiedosta itse ja osoittaa sarja paradokseja miten immanence itse johtaa tuonpuoleisuuden. Täällä alkaa metafyysinen ongelma tiedon, joka Hartmann kehittää laajasti työtä sen rationaalinen näkökulma, ontologisia puolella.

Opetusta Marburg ja toimii etiikasta

Vuodesta 1921-1926 hän on professorina Marburgin, ruutu, jossa se tapahtuu Heidegger. Etiikka on julkaistu vuonna 1926 ja jatkuu, osoittaa Hartmann, joskin voimakasta arvostelua ja uudelleenlaadittu materiaali etiikka arvojen Max Scheler. Täällä Hartmann kritiikki Scheler etusija teoria, joka osoittaa, että se on moraalisesti sallittua valitsemalle ylemmän ja alemman arvon.

Voima ja korkeus ovat siis perus antinomian rakenne moraalinen ihmisen elämän. Molemmat perustuvat puolestaan ​​tietyissä vastakkaisia ​​rakenteiden todellisuuden itse. Tämä johtaa puhtaan teorian vastakkaisia ​​tai ristiriitaisia ​​rakenteiden moraaliset arvot keskenään. Toinen kritiikki, toisaalta, Scheler teoria uskonnollisten arvojen ja näkyy liukenemattomia ristiriidat välillä uskonnollisten ja moraaliset arvot. Toisaalta, hartmanniana etiikka pyrkii selittämään ja ratkaisemaan Platonin-Kantin ja Nietzschen konflikti: ero ja suhteet ehdottomuuden ja suhteellisuusteoria arvojen historiassa.

Kysymys vapaus, lopulta, ei voida osoittaa varmuudella, mutta sanoo, että on selviä merkkejä "ontologisia mahdollisuutta ihmisen vapauden", joka olisi vastuussa siitä ja sidoksissa olevista ilmiöistä, katumus, parannuksen, anteeksiannon, jne. .

Työ ontologia

Vuonna 1926 hän muutti Kölnin ja pysyi siellä kunnes 1931. Myös vuonna 1926, mutta Kölnissä, muokata kategorinen lakeja ja miten kriittinen ontologia. Molemmat teokset on sitten osa, vaikkakin laajemmassa yhteydessä ja suuria yhdistämiset, kolmannen osan kriittisen ontologian, rakenne reaalimaailman. Miten on mahdollista kriittisessä ontologian Hartmann ensimmäistä kertaa esitellään teorian filosofinen ennakkoluuloja länsimaisen ajattelun välillä kreikkalaiset nykypäivään.

Vuonna 1931, kun negaatio Heideggerin, Hartmann kutsutaan Berliiniin. Pysy siellä, kunnes 1945 yhdessä Eduard Spranger professorin filosofian. Vuonna 1933 hän tulee esiin ongelma on hengellinen, jossa Hartmann vie ja kritisoitiin jyrkästi sekä teorian ja hengen Hegelin teoria "yksi" Heideggerin.

Vuonna 1935 hän muokata perusta ontologian, joka aluksi näyttää selvästi esitetty suunnitelma ja tehokas täytäntöönpano kriittisen ontologian sen säätiöiden ja reunustavat kaikilla osa sitä: kysymys olemisen ja elin, ongelma ollessa yleensä pääoman ero tapa esiintyä ja tapa olla, hetkiä olento, läsnäoleva metafyysinen ja ontologisia Olennainen kysymys tiedon ja keinoja todellisen ja ihanteellinen todellisuus esiintyy.

Vuonna 1938 julkaisee Mahdollisuus ja todellisuus, spekulatiivinen perusta kriittisen ontologian. Tässä työssä on tehty, muun muassa perusteellinen kritiikki Aristoteleen käsitteen mahdollisuudesta, jonka mukaan Hartmann on määritetty kohtalo Länsi metafysiikan esillä. Vastaan ​​Aristoteles, se olisi riitainen käsitettä mahdollisuutta Megaralaiset, nykyaikainen Platonin ja Aristoteleen ja vastaan ​​joka käsittelee kirjoja VII-IX metafysiikan. Tästä käsite ei ole perustanut järjestelmällistä tutkimusta ja noudattanut kaikkia sen seurauksia.

Mahdollisuus ja todellisuus on toteutumista tämän tehtävän. Tämä antaa seurauksena muun muassa uusi tulkinta ja kritiikki teesiä olento, tulossa, mahdollisuus ja mahdottomuus, välttämättömyys ja valmius- ja todellisuuden ja epätodellisuuden Parmenides, Herakleitos, Platon, Aristoteles, Plotinos, Duns Scotus, Spinoza Leibniz ja Hegel. Mutta tässä tehtävässä uusia rakenteita todellisuuden, kuten hankalia ja uusia teema liikennemuotojen piirin tiedon, jossa tulkinta siitä, mitä ontologisesti tarkoittaa visio ydin Husserlin fenomenologian tehdään näkyviin.

Vuonna 1940 Edelläkävijä ontologia, otsikko innoittamana kirjan uraauurtavia fysiikka Arthur Eddington, perustaja astrofysiikan muokataan. Hartmann summittaisesti osoittaa tässä rinne perinteisen metafysiikan ja aiheet uusia ontologian. Näyttää ensimmäistä kertaa vaikea kysymys dynaamisen tulkinnan kerrostumissa reaalimaailman.

Vuonna 1942 se tulee ulos rakenne reaalimaailman, työ että perusteellisesti selittää teoria tunnetaan hartmanniana kerrostumissa todellisuuden ja monimutkainen rakenne kategorinen lakeja reaalimaailmassa. Jälkeen paljastaen ennakkoluuloja Länsi metafysiikan, työ toisessa osassa käsitellään kunkin 12 paria vastakohtia, jotka ovat tähän mennessä rakenne reaalimaailman sellaisenaan ja ehdoton lait sama kaikille kerrostumiin. Tämä työ on tarkoitettu siis tilille ja olla ensimmäinen oletus teorian Hegelin luokkien tieteen logiikkaa.

Lento Berliinin ja viime teosten

Vuonna 1945 Hartmann pakenee Berliinin jälkeen Venäjän hyökkäyksen kohti Göttingen, jossa hän viettää viimeisen vuotta elämästään. Tässä Hartmann lento menettää Looginen työtä, neljäntoista lukuja, työskenteli 1931 mennessä. Valitettavasti hän ei koskaan kirjoittaa uudelleen tekijän.

Vuonna 1950 Philosophy of Nature, viimeinen suuri filosofinen teos julkaistiin hänen elinaikanaan Hartmann muokataan. Tämä kirja, tekee erittäin mielenkiintoinen kritiikki Suhteellisuusteoria, järjestelmällisesti altistuvat hartmannianos ajatuksia asiasta, tilaa ja aikaa, astrofysiikka, biologia ja microphysics ja kriittisesti tulkita paradokseja Zeno uudelleen kosmologisen antinomies Kantin ja Hegelin kritiikkiä Molempien ristiriitoja. Tämä työ myös alttiina eri linkkejä, kehitetty lyhyesti rakenteessa reaalimaailman, kussakin osassa.

Yksi seurauksista altistumisen hartmanniana on osoittaa lenkkien joukko muita kuin pelkkä syy ja tarkoitus. Loppuvuodesta 1950 Hartmann kuoli sydänkohtaukseen Göttingen.

Kuolemanjälkeinen työt

Vuonna 1951 postuumisti julkaistu teleologinen ajattelu ja estetiikka. Ensimmäinen työ oli saatu päätökseen jo vuonna 1944 ja suunniteltu jatkoa filosofian luonnon. Nimensä se on omistettu teleologinen ajattelua, lähinnä alkuperä tällaisen ajattelun, Aristoteleen tutkimus luonnonmukaisen elämän. Toisaalta, nämä tutkimukset oli kietoutunut ominaisuuksia ihmisen teleologisen toiminnan. Molemmissa tapauksissa siksi, elävien olentojen. Tämä työ osoittaa, miten tämä ajattelu sitten miehitetty ja siirretty tai pysyivät taustalla, vaikka tänään, muiden ajattelutapoja länsimaisen filosofian. Teleologinen ajattelu, kertoo Hartmann, ei voida hävittää, mutta se on vältettävissä, jos hän saa tietää olemuksensa aloilla, jotka kategorisesti eivät vastaa sitä.

Toinen teos kirjoitettiin 1944-1945 ja on keskeneräinen. Teos sisältää oletus ja kritiikkiä Platon, Aristoteles, Kant ja postkantianas esteettiset teoriat. Omaperäisyys saman asuu hoidossa taidetta teorian kerrostumien. Tämä teoria osoittaa, että taiteellinen teko Hartmann vaatii, löytää sen alkuperä extra-esteettinen arvo tietää, tietyllä eettinen arvo, osakkeen arvoon että ihminen on tai mitä Nietzsche oli kutsunut "hyve antaa ".

Rakenne taide on korrelaatio rakenne: ilman katsoja ei ole taidetta, mutta katsoja itse ei ole aina taidetta, se on hyvin erityinen korrelaatio. Analyysi Esteettinen on kaapata mitä että erityistä korrelaatio ja toisaalta ymmärtää hyvin laillisuuden toimii taiteellisen sisällön.

Puolella sisällön, taiteellinen taidetta, mutta myös luonnollinen, se on maailman kerroksellinen rakenne istuu materiaaleja ja tässä maailmassa sisältää epäorgaanisia todellisuus kerrostunut rakenne. Tämä on "ulkokerros" taiteen. Mutta mitä kutsutaan taidetta se ei ole niin järkevää todellisuus, joka toimii tukimateriaalia tai taidetta, mutta mitä näkyy, että tukea ja joka ei ole sama materiaali: patsas on aineellisesti hiljainen, mutta hänen liike "tulee" elämä. Tämä "show" katsoja itse on taiteellinen ja tämä on "sisäkerros" taiteen. Sekä ulkokerros ja sisempi taide ovat puolestaan ​​laminoitu. Puolella säädöstä, se on juurtunut moraalinen arvo jakamiseen tai mitä Nietzsche oli kuvattu "hyve, joka antaa".

Esteettinen teko perustuu täyttämisestä moraalinen arvo ja hän ei toimi tiedon, koska kysymys ei ole totuus tai valhe taiteen, mutta vain mitä on vaakalaudalla on puhdas näkyviin.

Välittömästi esteettinen teko itse on teko tiedon, koska se sisältää osata toimia taiteellinen elementtejä saavuttaa taideteos ja todellisuuden kaikki teeskentely taidetta.

Works

  • Ontologiaa I. Perusteet. Meksiko: Fondo de Cultura Economica 1954. Käännös Jose Gaos. Julkaistiin uudelleen vuonna 1965 ja 1986
  • Ontologian II. Mahdollisuus ja tehokkuutta. Meksiko: Fondo de Cultura Economica 1956. Käännös Jose Gaos. Julkaistiin uudelleen vuonna 1986
  • Ontologian III. Tehdas tehdä todellisessa maailmassa. Meksiko: Fondo de Cultura Economica, 1959. Käännös Jose Gaos. Julkaistiin uudelleen vuonna 1986
  • Ontologian IV. Filosofia luonto. Erityiset teoria luokkiin. Ulotteinen luokat. Kosmologisten luokkia. Meksiko: Fondo de Cultura Economica 1960. Käännös Jose Gaos. Julkaistiin uudelleen vuonna 1986
  • V. ontologia filosofia Nature. Erityiset teoria luokkiin. Organological luokat. Teleologinen ajattelua. Meksiko: Fondo de Cultura Economica 1964 Käännös Jose Gaos. Julkaistiin uudelleen vuonna 1986
  • Filosofia saksalainen idealismi. Buenos Aires: Toimituksellinen Sudamericana 1960. Käännös Hernán Zucchi
  • Johdatus filosofiaan. Meksiko: filosofisia tutkimuksia Center, National Autonomous University of Mexico 1961 Käännös Jose Gaos
  • Ongelma henkinen olento. Buenos Aires: Leviathan 2007. Käännös ja Miguel Angel Mateo Dalmasso Mailluquet
  0   0
Edellinen artikkeli Guitiriz
Seuraava artikkeli Vaikea dynastia

Kommentit - 0

Ei kommentteja

Lisääkommentti

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Merkkiä jäljellä: 3000
captcha